玄奘其实是偷渡客未获唐太宗颁发通关文牒1

玄奘其实是偷渡客 未获唐太宗颁发通关文牒

虽然我们在《西游记》中，一再看到唐僧每到一国就拿出唐太宗御赐的 通关文牒 ，请求官府盖章放行。但实际上，历史上的玄奘本人却是个标准的 偷渡客 ，他当时并没有从唐太宗手上获得过这种被称为 通关文牒 的出入境许可凭证。而且在唐代，甚至在整个古代， 通关文牒 多是一种统称或通俗讲法。

苏武所持之 节

就是一种 通关文牒

我们现在说的 通关文牒 ，简单来说，就是官府颁发给人们通过关卡时所需的官方文书，是一种通行证式的执照类文书，在古代兼具身份证明、护照和签证的功能。自汉代到明清， 通关文牒 曾被称为传、节、过所、公验、路证等，在清末被西方护照制度取代。

汉代苏武被匈奴扣留19年，持节不屈，这个节是出使凭证，同时也是相当于现代的国籍证明。张骞持节出使西域，节作为 通关文牒 的功用更为明显。相比于官方的出使持节，一般百姓的过关凭证则称为 传 或 过所 。根据考古学家陈直研究，传与过所必须同时使用，前者相当于身份证，后者是通行证。而魏晋到隋唐，传取代了节的地位，成为因公外出公务人员的凭证，而一般百姓使用的通行证统称为 过所 。到明清， 路证 成为一种普遍的称谓。

偷渡客 徒刑一年半

中国古代的这种 通关文牒 制度不仅是一种政治行为，更是一种经济行为。尤其是唐代的 过所 制度，一方面是保障行旅安全、防止作奸犯科、维护统治的政治制度，另一方面也主要是对商品流通领域进行管理的经济制度。

按照唐律，商人若携带商品游走逐利，从事商品贩运，必须向政府有关部门申请 过所 ，并持有得到批复的过所才能出入境经商。所有 过所 都会写明批准辞、批准日期，以及主判官和判依官的签名、盖章。一件过所的有效期限约为一个月，逾期就要在当地重新申请。

政府有关部门收到行商申请后，要进行审查，一般有两个方面的内容：一是审查申请人的人身资格，是否有冒充顶替的情况。如果审查失职，负责的官吏就要受到一年徒刑的惩罚。二是审查申请上所载货物内容是否与真实携带的一致，还要检查是否有违禁品，以及携带奴婢、牲畜的合法性。

拿到了政府批复的 过所 ，但每过一个关卡，都要再次接受检查。如果不走关卡，而走其他道路，就算是偷渡，要处以一年半的徒刑。如果按照这个法律规定，玄奘既没有 过所 ，又经常绕道过关，如果被追究，一年半徒刑恐怕是逃不了的了。但结果，玄奘回来后不仅没被处罚，反而受到了大唐领导人的亲切接见。

通关文牒 长啥样？

下面我们具体看一件吐鲁番阿斯塔那221号墓出土的唐代 通关文牒 的内容(序号为原文分行)：

1 贞观[廿][二]□□□□[庭][州]人米巡职辞：(注：方框代表缺损的文字，下同)

2 米巡职年叁拾 奴哥多弥施年拾伍

3 婢娑匐年拾贰 驼一头黄铁勤敦捌岁

4 羊拾伍口

5 州司：巡职今将上件奴婢、驼等，望于西

6 州市易，恐所在烽塞不练来由。请乞

7 公验，请裁。谨辞。

8 巡职庭州根民，任往

9 西州市易，所在烽

10 塞勘放，怀信白。

11 廿一日

这份《唐贞观二十二年(公元648年)庭州人米巡职请给公验辞》，详细注明了持有人的身份、名字、年龄、籍贯、申请缘由，以及携带奴婢的名字、年龄，甚至连牲口头数和毛色等一一注明。在后面则有官员的批文和签署。

而到了清代，除了这些信息外，我们还能看到增加了很多有趣的文字。比如康熙年间的几份 通关文牒 中，都加了一段康熙皇帝为经商管理所颁发的圣旨：

互通有无，负骗陌命。坑灭生理，虎喙孤商。资本为利，抛家宿店，飡(cān)风披星，离乡别井。□地临艰辛，□□经纪靠父母。异乡栓客，举目无亲，任凭发卖。可怜生作他乡孤客，死作异地游魂。

从中不仅可以看出行商的辛苦，还显示即便到清代，中国社会对商人仍然存在诸多歧视。加了这样一大段圣旨，小小的文书上，空间自然不多，所以商人、货物、牲畜信息就比较简略，但增加了一幅文牒持有人的画像，并写 依像放行 。这种验明正身的做法，一直延续到我们现在几乎所有的身份凭证上。