藩国这是一部心理辅助书

这是一部心理辅助书，让每个生活有困扰的人能找到化解心灵阴影的力量，摆脱生命的困顿，摆脱别人的绑架，活成自己想要的模样。

1、图书基本信息

作 者：尼采

出 版 社：江苏凤凰文艺出版社

ISBN ：

出版日期：2017年11月

定 价： 9.8元

上架建议：哲学

2.读者定位：

适合那些想从最具影响力的哲学中寻求灵感的读者，让你能够对抗当下的焦虑和慌张。

找到生命的本真，发现生活的力量。

、作者简介

尼采，德国哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、诗人、作曲家、思想家。1844年出生于普鲁士王国的萨克森，为牧师之子。大学期间深受华格纳与叔本华的影响。24岁那年以古典哲学教授的职衔，任教于巴塞尔大学。1872年发表处女作《悲剧的诞生》。1879年辞退教职，开始他10年的飘泊人生，并持续创作。1889年饱受精神疾病折磨的他于1900年病逝。

他的思想对与灵魂独立的每一个人都能找到共舞的节拍

4.内容简介

一本充满智慧的轻松读哲学类书籍，带满启发性及希望。

本书节选尼采著名的《瞧，这个人》《悲剧的诞生》《快乐的智慧》《查拉图斯特拉如是说》四部著作的精彩华章，反映出一个完整的尼采个人和他的主张、学说，是引领大众阅读尼采的第一书。尼采带给我们的是生命的喷发，没有人比他更了解生命的本质，了解人之所以为人的路径。跟着尼采认识你自己，成为你自己，这才人之所以为人活着的本质问题。

5.推荐：

1、尼采哲学入门书：尼采是影响最大的哲学家，每个人都有了解他的必要。本书是一部了解尼采个人和他思想的简单读本。

2、满足普通读者的需求，尼采跟我们并不遥远，让一个伟大的哲学家走进我们的生活，生活会变得更加合理。他有很多生活上的建议和启示。

、给青年们的启示：怎样在这个扭曲的世界上行走？

4、这是一部心理辅助书，让海量的信息每个生活有困扰的人能找到化解心灵阴影的力量，摆脱生命的困顿，摆脱别人的绑架，活成自己想要的模样。

目录：

瞧，这个人

前 言002硅锰

我为何如此智慧

我为何如此聪明

悲剧的诞生

梦境与醉境056

妖女的淫药062

奥林匹斯众神066

把梦看作假象的假象070

快乐的智慧

生命是值得活下去的076

权利意识论090

自我舍弃者100

不受欢迎的信徒111

关于孤立的争辩119

白日的梦游者128

征服男人的女人1 7

第三性14

诗的起源149

叔本华的信徒16

查拉图斯特拉如是说

查拉图斯特拉之开场白178

三种变形195

道德讲坛198

遁世者201

肉体的轻蔑者205

快乐与热情208

苍白的罪人211

阅读与写作214

山上的树217

死亡的布道者221

战争与战士224

新偶像227

市场之蝇2 0

禁欲2 4

朋友2 6

一千零一个目的2 9

睦邻242

创造者之路244

老妪与少女248

毒蛇之噬251

孩子与婚姻25

自愿的死亡256

赠予的美德260

持镜的小孩266

在幸福之岛269

怜悯者272

教士276

有德之人280

贱民284

毒蜘蛛288

著名的智者292

夜之歌296

舞之歌299

墓之歌 02

自我超越 06

卓越之人 10

文化之邦 1

无瑕的认识 16

学者 20

诗人 2

大事变 27

占卜者 2

救赎 7

处世之道 4

书摘：

人类的拯救源于养生问题

为何我所知甚多？为何我总是如此聪明？因为我从未思考过那些不是问题的问题——我没有为此虚掷光阴。

例如，我没有那种经验去认识所谓宗教的真实难题。我完全不能感觉我怎么会“有原罪”。同样，我也缺乏可靠的标准去衡量：何谓忏悔。据我的耳闻来说，忏悔对我无足轻重。

我不想在事后才发现早前的行为是错误的，我宁愿从价值问题的原则出发，避开可能导致的恶果。在直面恶果之时，人们太易于失去观察自己早前行为的正确眼光。对我而言，忏悔即是一种“邪恶的眼光”。失败的事物，正因其失败，故而更应该坚持维护其荣誉——这倒更符合我的道德观念。

“上帝”、“灵魂的不朽”、“救赎”、“彼岸”，这些东西纯属概念，我对他们从未加以关注，我没有这个时间。甚至在孩提时代便已如此。或许对他们我从未有过孩子的天真幻想？

无神论对我来说绝对不是一个结论，也不是一个事件，它是一种不言而喻的必然，出自我的本能。我太过于好奇，太喜欢质疑，太过于傲慢，因此任何浅陋的答案都不会令我满意。对我们思想者来说，上帝即是一个粗浅庸陋的答案——从根本上说，上帝只不过是一道粗鄙的禁令：你们切勿思考！

我对另外一个问题却有更大的兴趣，那即是关于“人类的拯救”。但这与其说是因为神学的奇迹，不如说源于养生问题。为了把话说明白一点，可以这样表达：“为了得到最强的力量，得到文艺复兴式的美德，得到那摆脱虚伪道德的美德，你应该怎样进食以滋养自身？”

在这方面我的经验糟糕之极。我感到很惊讶，我这么迟才发现这一问题，这么迟才从这些经验中学到了“理性”。只有我们完全一钱不值的德国教育——其“理想主义”——才能解释：为什么我恰巧在这方面落后到了极点。这种“教化”从一开始就教导我们对现实闭目塞听，而去追求所谓“理想的”目标，例如，追求“古典文化”：好似它不是从一开始就想要把“古典的”和“德国的”统一在一个概念里！更滑天下之大稽的是：你去设想一个“有古典文化教养的”莱比锡人看看！

事实上，直到长大成人，我的饮食一直都很窳劣：用道德言论来说，“非个人的”、“无私的”、“利他的”，都是为了厨师和其他基督教同仁的利益着想。例如，因为莱比锡的烹饪，我在初次阅读叔本华之时（一八六五年）便郑重其事地否定了我的“生命意志”。假若一个人要损伤肠胃，使自己营养不良，我看上述的那种烹饪便能奇迹般的成功解决问题（据说，一八六六年情况有所改善），但是德国的一般烹饪——难道就不要负吗？那些餐前汤（早在十六世纪的威尼斯食谱中就称此为德国手法）、煮得过头的肉、与油脂加面粉同炖的蔬菜、硬得如镇纸石一般的面食！再加上古代德国人（绝对不仅是“古代”德国人）就餐时的狂饮滥醉，人们也就不难了解德国精神的来源——来自负担过重的肠胃。

德国精神就是消化不良，它消化不了任何东西。

但是，即使是英国的膳食，也是与我的本能截然相反的。它与德国的，甚至与法国的饮食相比，是“重返自然”的一种方式，对我来说几近于食人生番。我觉得，英国人的吃法也会给精神踏上沉重一脚——一只英国女人的脚。

最好的烹饪在皮埃蒙特。

酒精对我有百害而无一利，只需一杯葡萄酒或啤酒，就足以使我一天的生活陷入“苦海”。我的天敌是那些生活在慕尼黑的人们。我很晚才意识到这点，其实我在童年时代就已经有过体验。当我还是小男孩时，我认为喝酒和抽烟一样最初不过是因为青年人的虚荣心作祟，后来才逐渐变成恶习。或许这个严厉的判断要归罪于瑙姆堡的葡萄酒。要相信葡萄酒会使人兴奋，那我一定是基督徒——去相信我视为荒谬之物。奇特的是，少量对极淡的酒便会使我严重失控；如果来一杯烈酒，我几乎就成了水手。我还是小孩时，曾在这方面表现过勇敢。当年我在声闻遐迩的舒尔普福塔中学读书，每当我通宵达旦地用拉丁文撰写一篇冗长的论文，再誊抄一遍时，一边野心勃勃地想着在行文的严谨简练方面仿效我的偶像萨鲁斯特，一边便会不小心将手中那最烈的格罗格酒洒在拉丁作业本上——这种做法当时当然不会于我的生理有碍，或许也不会于萨鲁斯特的生理有碍——尽管它可能于舒尔普福塔的声望有碍。

后来，人到中年，当然我就越来越严格地反对任何“精神”饮料：从经验上来说，我是个反素食主义者，但正如规劝过我的理查德·瓦格纳一样，我以十分郑重的态度劝告所有较有灵性的人完全戒酒。喝水就够了。

我喜欢处处有流泉可供汲水的城市（如尼斯、都灵、西尔斯）；我像小狗逐食一样渴求一小杯清泉。据说“酒中有真理”，看来我站在世间所谓“真理”的反面。在我这里，精神游荡于水上。

人们还可以从我的道德观中得到更多一些启示。一顿美餐要比只吃一点点更容易消化。消化良好的前提条件是要整个胃部都发挥作用。人们必须对自己胃的容量有明白的认识。出于同样的理由，劝告大家不要在吃饭时花费太长时间，即那种不间断的暴饮暴食——如一顿豪华宴席。

不要在两餐之间进食，不要喝咖啡：咖啡使人变得阴郁。只有早上的茶才有助于健康。量少一点，但要足够浓，淡一点点的茶都是有害无益的，会使人整天觉得恹恹不快。在这方面，每个人都有自己的标准，通常有些微乎其微的变化。在烦躁难当的天气里，也不宜晨起就饮茶，可在餐前一小时享用一杯浓的脱脂可可。

尽量少坐。不要相信任何不是诞生于野外、诞生于自由活动中的思想，这种思想的筋骨都是僵化的。须知一切偏见皆源于脏腑。

我以前也曾说过，端居不动是真正有悖神圣精神的原罪。

天才的诞生之地，晴朗的天空下

营养问题与地点和气候密切相关。没有人可以真正四海为家；凡是必须全力以赴以完成伟大使命的人，在这方面的选择尤为苛刻。气候阻碍或加速新陈代谢的影响极大，任何选择地点和气候方面的差错，不单是会使人远离自己的使命，甚至还可能中止他完成使命的进程，使得他根本无法正视这种使命，使得他身上永远不会有足够的动物元气，去取得那种冲入精神王国的自由，去令他意识到：此事舍我其谁？

最轻微的内脏惰性一旦形成恶习，就足以使天才变成庸人，变成“德国式”的凡俗之辈；德国气候本身就足以使强健而英气勃勃的内脏变得意志消沉。新陈代谢的速度与精神步伐的轻快或滞重关系紧密；精神本质上也是一种新陈代谢。我们可以枚举杰出人物曾经生活或正在生活的地方；在这些地方，诙谐、狡诈、阴险属于幸福的一部分；天才在这些地方都有宾至如归之感。所有这些地方都有着优越的干燥气候。巴黎、普罗旺斯、佛罗伦萨、耶路撒冷、雅典——这些地名证明：天才的诞生有赖于干燥的空气，有赖于晴明的天空——即是说，有赖于快速的新陈代谢，有赖于不断汲取巨大恢宏力量的可能性。我知道一个例子，有一位心智开明、注定有伟大命运的通人，仅仅由于他缺乏选择气候的微妙本能，最终变成了一个狭隘固陋、喜怒无常的专家。假若不是疾病迫使我去寻觅理性，去思索现实中的理性，我自己最终或许也会沦落到这种状况。现在我经过长期的经验，就如用精密准确的仪器对自身进行测定一样，已经非常熟悉气候和天象造成的影响。即便是在极短的旅途中，比如，一次从都灵到米兰的行程，我自己的生理系统便读出了空气湿度的变化。因此我不无惊惧地想起一个可怕的事实：除了最近十年，我的一生中那些有生命危险的岁月总是在一些于我极不相宜的错误地点度过。瑙姆堡、舒尔普福塔、图林根行省的广大地区、莱比锡、巴塞尔、威尼斯——这些对我的生理状况来说都是不幸的地点。

假如我的童年和青年时期没有留下任何愉快的回忆，那么在这里提出所谓的“道德上的”原因也是愚蠢的，诸如无可争辩地缺乏足够的社交：因为直到今天我还是像过去一样缺乏社交，但这并不妨碍我成为快乐而勇敢的人。毋宁说，对生理问题的无知——该死的“理想主义”——才是我生命中真正的不幸，是完全多余以及愚蠢的东西，从这个“理想主义”中长不出任何优良的果实，并且无可补偿、无法抵消。这个“理想主义”应该为这些后果负责：我的一切失利、一切对伟大本能的偏离、那些使我背弃一生使命的“谦卑”。比如，我成了语言学家——为什么不是起码当个医生或者其他什么使人大开眼界的人物呢？

在巴塞尔生活期间，我全部的精神食谱，包括日常活动的安排，完全是毫无意义地滥用我非凡的精力，没有任何补给来抵偿这种消耗，甚至也根本不去考虑消耗和补充的问题。那时我全然没有为自身考虑的敏感，没有命令自己去自我保护的本能。那时我将自己视为芸芸众生的一员。我“无私忘我”，忘却了自己与他人的距离——这一点我是永远不能自我原谅的。当我差不多走到生命的终点时，正因为我接近了生命的终点，我开始反思我一生中这个基本的非理性—— “理想主义”，是疾病才将我带向了理性。

（：王怡婷）