易是太极拳方达论的理论基础

　　摘要：)“易之为书也，不可远；为违也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，喀交所适”(《易·系辞下》)

　　(1) 动静有常，刚柔断矣 (《易 系辞上》)

　　动静是一种状态，一动一静，刚柔立判。这里刚柔泛指阳阴。在技击中，双方不动，一切矛盾都含蓄着，只要一动，对立的矛盾就出现了，例如：我顺人背；敌强我弱；人刚我柔；人进我退；敌攻我守等等。

　　(2) 夫乾，其静也专，共动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉 (《易 系辞上》)

　　这里讲的是宇宙，然而为引用之于技击。乾为刚，刚在未发之前是专一的。《十三势行功心解》有： 发劲须沉着松静，专主一方。 发劲刚猛，故 其动也直 。坤为柔，其静态是含蓄的，其动是舒展的，故太极拳的圆柔、舒展立论在《易》。

　　( ) 阈户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制品用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神 (《易 系辞上》)

　　这里阐述了阖、辟、变、通、象、器、法、神八种道理。太极拳经典论著中有： 动之则分 为辟； 静之则合 为阖； 引进落空合即出 为变； 收即是放，断而复连，往复须有折叠，进退须有转换 谓之通；招熟为形；听劲为象；蓄劲为器；发劲为法；无形无象，不思而得，谓之神。太极拳之道源于《易》，是很明确的。

　　(4) 易之为书也，不可远；为违也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，喀交所适 (《易 系辞下》)

　　这段话的意思是，《易》(包含经和传)这本书不是永远不变的， 易 作为法则一直在变，变动不拘形式，变通在六交之间．，上下两卦变化无常，刚柔相变换，不可作为死法则，只有适应变化而采取对应的办法。这种法无常规的思想不但是太极拳的指导思想，在中国武术史中比太极拳的出现还要早得多.《叔苴手》说： 教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣。 又说： 未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。 《太极拳论》有：懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。这是太极拳达到神明阶段的描述。 舍己从人 是易之 唯变所适 ，不能从字面解释为 舍掉自己，顺从对手 ，这是遭致失败之路。 多误舍近求远 是《易》之 柔之为道，不利运者 。它还有更深刻的含义，即 为书不可远 。总的意思是，技击之道不拘泥于一成不变的招法和套路。

　　(5) 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故 (《易 系辞上》) 《易经》自身，没有思维，没有行为，是静止的。它是在 感 而 通 ，即对立双方的感应产物。太极拳的 以静制动 的理论基础在此。太极拳的神明阶段被描述为：

　　无形无聚，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿呜，泉清河静。翻江倒海，尽性立命。

　　镇惊清热，涤痰消积。用于小儿急惊，手足抽搐，角弓反张，食积痞满，内热咳嗽等症。